tr_ABAJO_

2004-01-14T03:55:00.000+01:00

Hoy ha nacido Mario. Eran las 20:15 h del 13 de Enero de 2004 cuando llegaba al mundo alguien muy esperado. Como todo lo bueno, se ha hecho de rogar y ha costado para que al fin le podamos disfrutar y él a nosotros. Disfrutará de sus tíos y abuelos pero principalmente de sus padres, y no porque sea mi hermana y mi cuñado, sino por que sé que le van a dar mucho cariño.
Yo aún no le he visto, pero dice su padre que tiene mucho pelo, muy moreno, con la nariz como su madre y muy largo. Es decir, un Adonis infantil.
No me lo puedo imaginar; le doy vueltas a sus posibles rasgos infantiles y mi imaginación se queda atascada en una ciénaga mental.
No me importa ser cursi, pero estos momentos son inolvidables y me hacen conocer la felicidad que tantas veces va por caminos contrarios.
Desde aquí, Mario , quiero regalarte mi cariño.
Bienvenido a la familia.

2003-12-27T09:09:00.000+01:00

Marcel Duchamp, URINARIO

No sé si será por las fiestas en las que estamos pero mi mente está completamente llena de pensamientos dadaístas. Ideas sin ton(jobim) ni son(cub-ano)oh!,pobres tres tristes tigres que trigaban en un trigal comiéndose la mierda cuales perpénticos policías de mierda co n la mira da fija en la salida mas cercana de metro con la piel arrancada de cuajo de las casas de putas del barrio de lavapiés donde los patos no pueden sali r a comprar la ropa para sus hijos de putas que viven donde les sale de la polla que no tienen entradas para el cine de barrios marginales dentro de la vida de mierda do cervantes hubiese visto molinos y n o gigantes de dibujos animados para podderr

2003-12-24T16:48:00.000+01:00

Feliz Navidad a todos aquellos que me leen y que pasan de puntillas
Un beso

2003-12-21T18:20:00.000+01:00

En mi rechazo hacia el tr_ABAJO_ por lo que supone de esclavitud; pérdida de tiempo y demás, he de añadir las relaciones personales que se dan dentro de él. Es el "gran hermano" en la jornada laboral.
Hay gente realmente odiosa con la que te tienes que codear todos los días; gente "trabajadora", entendiendo como tal, aquellos que quieren ostentar el título de empleado del año pero que luego son unos vagos ; los que sí curran pero por ello son unos pesados; los "gallos de corral" que van de líderes del grupo: si estás de su lado y haces lo que se debe de hacer ,bajo su punto de vista, no vas a tener problemas de aceptación en el grupo y si no, ya sabes que todo lo que uno haga va a estar mal y tendrás que aguantar zancadillas y comentarios negativos . Si obtas por ir de bueno, la gente se aprovecha de tí ; si vas de malo, eres un vago y un mal compañero.
Tener un término medio no es nada fácil y más cuando yo sería el mayor vago del mundo.
No entiendo cómo la gente toma como medidor personal ser trabajador o no.
Me aburre muchísimo los que están todo el rato diciendo lo que han resuelto; lo que han dejado de resolver por otros; las críticas continuas; los sabiondos; los que con un año de adelanto saben cómo cae no sé qué puente del año siguiente y ya han pedido el correspondiente día para hacerlo. !Que pesados!
Como ha quedado claro !ODIO A LOS PRESENTES Y FUTUROS COMPAÑEROS DE TRABAJO!

2003-12-20T14:25:00.000+01:00

En mi infancia ,al ver que unos programas de televisión acababan y otros empezaban, no comprendía por qué el telediario no se quitaba de la emisión porque yo lo odiaba.Cuando comprendí que jamás terminarían supongo que fue uno de los momentos decisivos donde mi percepción del mundo infantil cambió al de adulto.
Evolución para unos y putada para mí.
En mi mundo de adulto, que es casi como decir: mi mundo laboral, ya que no hago otra cosa que trabajar y dormir para ser una buena hormiga al día siguiente, mi telediario personal tampoco va a acabar.

2003-12-16T17:00:00.000+01:00

Llevo unos días empapándome con libros sobre técnicas de estudio; son como libros de autoayuda para los torpes de mente. Que si hay que hacerse un plan anual, mensual, semanal, diario...Joder! Yo basta que algo lo planee así que me lo paso a la torera inevitablemente. Pero como he decidido ser bueno, lo intentaré aunque arrastre la ansiedad de no llevarlo a cabo ningún día. Estoy aprendiendo a separar las ideas principales de las secundarias ( a mí todas me parecen principales, hasta las comas); saber subrayar ( lo mío parece el juego de los barquitos de lo pintorrajeado que está). Pero tengo a mi favor que soy muy cabezón (aunque depende para qué).

Escribí un correo al Ministerio de Trabajo por lo de mi "esperpéntico" finiquito. Y me remiten al artículo tal del punto cual que está en la ley no sé qué. Después de pasar por el laberinto del minotauro, la recompensa ha sido: "Preaviso al empresario con la antelación prevista en convenio, contrato, o lo usual conforme a las costumbres del lugar" Me meo de la risa.
Me ha enviado mi "santo-brasileiro" un texto de los que sabe que a mí me gustan tanto:
Top of Form 1

Bottom of Form 1
Nunca ninguém deveria trabalhar.
O trabalho é a génese de grande parte da miséria no mundo, é causa de muito do mal que acontece. Somos obrigados a viver sob o seu desígnio. Para acabar com o sofrimento, temos que parar de trabalhar.
Isto não significa que tenhamos que desistir de fazer coisas. Mas sim, provocar uma revolução jocosa, uma nova onda de vida baseada no divertimento. Por divertimento entenda-se festividade, criação facultativa, convívio. O divertimento não é passivo, é muito mais do que o jogo das crianças.
Invoco a aventura colectiva num prazer generalizado, numa exuberância gratuitamente interdependente. Necessitamos de mais tempo de pura preguiça e descanso indiferente ao salário ou à ocupação. Reparem, uma vez saídos do emprego quase todos nós queremos representar, o que conduz ao esgotamento.
Oblomovismo e Stakhanovismo (1) são dois lados da mesma invenção humilhante. Uma vida jocosa não é compatível com a realidade. O pior, é a maneira de encarar a vida como mera sobrevivência. Curiosamente - ou talvez não - todos os antigos ideólogos são conservadores porque crêem no trabalho. Alguns, como os marxistas e a maior parte dos anarquistas, crêem nele porque acreditam em pouca coisa.
Os liberais dizem que há que eliminar a discriminação no emprego. Nós dizemos, há que acabar com ele. Os conservadores apoiam o direito ao trabalho. Imitando o travesso genro de Karl Marx, Paul Lafargue, apoiamos o direito à preguiça. Os esquerdistas são a favor do emprego permanente. Nós estamos a favor do desemprego iminente. Os trotskistas agitam-se por uma revolução permanente. Nós debatemo-nos por uma orgia latente.
Todos os ideólogos que defendem o trabalho são estranhamente relutantes em confessar que o fazem em seu próprio benefício. Sempre preocupados com o salário, as horas, as condições de trabalho, a exploração, a produtividade, a rentabilidade, estão dispostos a falar, mas sobre o trabalho. Estes peritos que se oferecem para pensar por nós raramente partilham as suas conclusões sobre o trabalho, projectando-nos assim a vida. Até lançam larachas uns aos outros sobre particularidades. Sindicatos e administrações embora hesitantes sobre o preço, concordam que temos que vender o tempo da nossa vida em troca da sobrevivência.
Os marxistas pensam que devíamos ser governados por burocratas. Os libertarianos optam por homens de negócios. As feministas nada têm a obstar, desde que sejamos governados por mulheres. É óbvio que estes ideólogos têm diferentes opiniões acerca do modo de iludir o roubo no poder. Obviamente, nenhum deles põe qualquer objecção ao que se passa, desde que continuemos a trabalhar.
Talvez não estejam a levar a sério o que estou a dizer. Não somente estou a brincar como também estou a falar a sério. Ser jocoso não significa ser burlesco, embora a frivolidade não seja trivialidade. Muitas vezes convém tratar a frivolidade de um modo sério. Gostaríamos que a vida fosse um jogo, mas um jogo de alta aposta. Queremos jogar para nos defendermos. Ser jocoso não é ser quaaludic. Temos em grande estima o torpor, mas só é recompensador quando pontuam outros prazeres e passatempos. Não estamos a promover a desocupação como uma disciplina administrada, chamada o "descanso", longe disso. O descanso quer dizer não trabalhar por amor ao trabalho, é o tempo em que saímos do emprego sem todavia deixar de pensar nele. Muita gente existe que, ao regressar de férias, fica tão deprimida que só descansa depois de retomar o seu posto. A diferença entre o trabalho e o descanso reside no facto de no trabalho sermos, pelo menos, pagos pela nossa cedência e enfraquecimento.
Não estamos a tentar definir jogos. Quando dizemos querer abolir o trabalho, queremos mesmo dizer isso, definindo os nossos termos de um modo não idiossincrático. A nossa mínima definição de trabalho é aquela em que somos obrigados a produzir, isto é a produção compulsória. Ambos são princípios essenciais. O trabalho é a produção pela economia ou por meios políticos, por pessoas de cabelos ruivos ou por pregadores, por outras palavras, a cenoura é igual ao pau. Porém, nem tudo o que criamos é trabalho e ele nunca é propositadamente executado, é-o para que alguém saia beneficiado da sua produção. É isto que significa o trabalho. Defini-lo é desprezá-lo. E assim sendo, é muitas vezes pior do que a sua própria definição. É necessária uma cuidada elaboração do tempo. Adiantando, o trabalho é um crivo nas sociedades, incluindo as industrializadas, sejam elas capitalistas ou comunistas. Por isso ele é variado, conforme às suas características para realçar todo o ódio que em si encerra.
Usualmente, (e isto é ainda mais verdadeiro em sociedades cuja economia se encontre estatizada, do que nas de livre mercado, onde o Estado é na maior parte dos casos, o único empregador e onde toda a gente é empregada) o trabalho é uma ocupação e é salariato, o que quer dizer que tens que te vender ao Plano. No entanto, 95% dos americanos que trabalham fazem-no para alguém. Na defunta URSS ou na actual Cuba, ou em qualquer outra experiência do socialismo de Estado, o qual necessita da força da adulação, o número dos empregados aproxima-se dos 100%. Enquanto os camponeses do denominado terceiro mundo - no México, Brasil, Turquia... - se dedicam à agricultura, uma tradição que dura há muitos milénios, todos os que trabalham na indústria e nos escritórios são empregados que estão bem vigiados. Pagamos impostos ao Estado e renda aos senhorios para podermos adquirir o sossego. Este é, aliás, um negócio que continua de vento em popa.
Todavia, o trabalho moderno tem muito piores implicações. As pessoas não só trabalham como têm tarefas. Cada um tem uma tarefa a cumprir, O que equivale a produção diária. Mesmo quando a tarefa não nos dá muito que fazer ( o que praticamente não acontece), a monotonia da sua obrigatoriedade esgota a nossa potencialidade de divertimento. O emprego significa o aluguer das energias de uma pessoa por um limite de tempo razoável. E por mais engraçada que a tarefa seja, aquilo que tem de ser feito durante quarenta horas por semana, já não falando das condições em que tem de ser executado, é somente um fardo. O objectivo são os lucros dos proprietários que não contribuem em nada para o projecto. Isto é o verdadeiro mundo do trabalho: um trabalho burocraticamente impudente, sexualmente devastador e discriminatório, com os chefes cabeças ocas a explorar e a escapar dos seus subordinados, se for caso disso, bem entendido. O capitalismo na vida real suborna aquele que mais produz por exigência dum controlo central.
A degradação que muitos trabalhadores experimentam é a condição imposta pela denominada «disciplina». Foucault classificou, de modo simples e satisfatório, este fenómeno de complexado. A disciplina consiste na totalidade do tempo estipulado no emprego. Por outras palavras, cumprir sem ficar isento da vigilância do trabalho corrompido, do trabalho forçado, da produção contingente, etc. A disciplina é aquilo que a fábrica, o escritório e a empresa partilha com a prisão, a escola e o hospital psiquiátrico. É uma coisa historicamente original e terrível. Muito para além das capa- cidades de alguns ditadores demoníacos como Nero, Genghis Khan e Ivan «o terrível». Para todos os seus maléficos propósitos, nunca dispuseram do mecanismo para o controlo dos seus súbditos tão perfeito como aquele de que dispõem os modernos déspotas. Disciplina é o diabólico modo moderno de controlo. É uma inovadora intrusão que necessita de ser interditada na primeira oportunidade.
O divertimento é o oposto do trabalho. O divertimento é sempre voluntário.
Quando é forçado, é trabalho. É axiomático. Bernie de Koven definiu o divertimento como uma «suspensão de consequências». O que não é aceitável se significar que o divertimento não tem consequências. Jogar e dar são hermeticamente relativos, são procedimentos e facetas transaccionais do mesmo impulso, o instinto do divertimento. Ambos partilham um desprezo aristocrático pelos resultados. O jogador ganha alguma coisa quando joga. É por isso que ele joga. Mas o prémio é a experiência obtida pela actividade - seja ela qual for. Alguns estudantes atentos ao divertimento, como Johan Ruizinga (Homo Ludens) definem o jogo como uma acção onde se seguem regras. Respeito a erudição de Ruizinga, mas rejeito os seus constrangimentos. Há inúmeros bons jogos - xadrez, basquetebol, monopólio, bridge - que têm regras, porém, existe no divertimento muito mais coisas do que aquilo que existe nesses jogos. Preservação, sexo, dança, viagens - estas práticas não possuem regras mas não deixam por isso de puderem ser divertimento. Podemos jogá-las com regras, mas, pelo menos, sem ser imperioso estabelecê-las com antecedência.
O trabalho troça da liberdade. O perfil oficial é que todos temos direitos e vivemos em democracia. Outros infelizes que não dispõem das mesmas liberdades que a nós se dispensa, são obrigados a viver num Estado omnipotente e inquisidor. Estas vítimas obedecem a ordens, não importa a sua arbitrariedade. A autoridade conserva-as debaixo de uma apertada vigilância. O Estado controla até ao mais pequeno pormenor a vida de cada um. Os informadores fazem regularmente relatórios para as autoridades. Os guardas encarregues do controlo somente entregam os seus relatórios aos superiores, sejam públicos ou privados. A dissidência e a desobediência são punidas. Tudo isto é suposto ser uma má coisa.
Obviamente que é de facto péssimo e trágico viver em semelhante sociedade. Todavia, o que acabámos de relatar é também a descrição do emprego moderno. Os liberais, conservadores e libertarianos, que se queixam do totalitarismo são fonéticos e hipócritas. Existe tanta liberdade numa moderada ditadura desestalinizada como num ordinário local de trabalho americano. A hierarquia e a disciplina no escritório ou na fábrica é idêntica àquela que encontramos na prisão ou num convento. Na verdade, como Foucault e outros mostraram, prisões e fábricas nasceram ao mesmo tempo e os seus membros imitam conscientemente as técnicas de controlo um do outro. Um trabalhador é um escravo temporal. O patrão determina as horas a que tens de entrar, quando é que tens de sair e o que tens de fazer durante esse espaço de tempo. Ele decide a quantidade de trabalho que tens de fazer e a rapidez em que o realizas. Ele é livre para te controlar, até para te humilhar, guiar e se ele achar necessário, escolhe a roupa que deves vestir ou quantas vezes poderás ir à casa de banho. Com algumas excepções, pode despedir-te com ou sem causa alguma. Ele tem os seus espiões e supervisores em cima de ti e possui um processo de cada trabalhador. E, se o trabalhador comete um acto de «insubordinação», como se ele fosse uma criança má, não só o despede, como também o desqualifica para futuros empregos. É claro que as crianças recebem o mesmo tipo de tratamento em casa e na escola, justificado pela sua imaturidade.
O que dirão estas crianças sobre os seus pais e os professores que trabalham?
A maioria das mulheres e dos homens têm que estar acordados durante décadas das suas breves vidas para conquistarem os seus salários-marmitas. Não é ilusório denominar o nosso sistema de democracia, capitalismo ou melhor ainda de industrialismo, mas o seu verdadeiro nome é fascismo fábrica e oligarquia de ofício. Quem afirmar que estas pessoas são livres está a mentir ou é estúpido. Tu és aquilo que fazes. Se fazes coisas chatas, estúpidas ou monótonas, acabarás chato, estúpido e monótono. A existente rastejante cretinização é revelada pelo trabalho mais do que, inclusive, pelo triste mecanismo da televisão e da educação. Um povo que se encontra arregimentado, habilitado para o trabalho pela escola, colocado entre parêntesis pela família e finalmente no lar para a terceira idade, está habituado à hierarquia e psicologicamente escravizado. As suas aptidões à autonomia encontram-se tão atrofiadas que tem medo do que possa significar a liberdade. Cada membro desse povo transporta para dentro da família a sua treinada obediência no trabalho iniciando, deste modo, a reprodução do sistema em diferentes caminhos: políticos, culturais e outros.
Uma vez esvaziada no trabalho a vitalidade do povo, os indivíduos ficam aptos para se submeterem em todas as coisas à hierarquia e ao saber dos peritos. Uma vez submetidos, as pessoas estão prontas a serem usadas.
Estamos tão ligados ao trabalho que nem sabemos o mal que nos faz. Temos que confiar nos observadores exteriores de outros tempos ou culturas para apreciar a extremidade e a patologia da nossa presente atitude. Weber queria-nos comunicar alguma coisa quando referiu a semelhança existente entre o trabalho e a religião - o Calvinismo. Passados quatro séculos, emerge hoje apropriadamente rotulado de culto. Teremos que trazer até nós a visão da antiguidade para colocar o trabalho na perspectiva exacta. Os nossos antepassados viam o trabalho tal como ele é. O capitalismo recebeu a bênção dos seus profetas.
Vamos pretender, por um momento, que o trabalho não nos prejudica. Vamos esquecer que o trabalho não afecta a formação do nosso carácter. Vamos fingir que o trabalho não é, nem chato, nem cansativo, nem humilhante. Mesmo assim, o trabalho irá troçar das nossas aspirações humanistas e democratas e ocupar muito do nosso tempo. Sócrates disse que o trabalho manual faz de nós maus amigos e maus cidadãos porque não temos tempo para cumprir as responsabilidades da amizade e da cidadania. Ele tinha toda a razão. Por causa do trabalho, pouco importa o género ou tipo, estamos sempre a olhar para o relógio. A única coisa "livre", a que chamamos tempo livre, é o tempo que nada custa ao patrão. Aquilo a que designamos tempo livre é, a maior parte das vezes, o momento em que nos preparamos para voltar, ir e retomar ao trabalho e dele recuperar. Tempo livre é eufemismo, considerando o factor produtivo. Não só as despesas de transporte, como também o tempo que levamos para chegar ao trabalho, são despesas que nós suportamos e tempo gratuito que nos é roubado. Não foi por acaso que Edward G. Robinson, num dos seus filmes de gangsters, exclamou: «0 trabalho é para os marrões!».
Platão e Xenofonte atribuem a Sócrates, e obviamente partilham com ele, a opinião de que o trabalho provoca efeitos destrutivos no trabalhador como cidadão e ser humano. Heródoto identificou a desobediência ao trabalho como uma contribuição da cultura clássica Grega no seu mais feliz momento. Cícero declarou que «quem trabalha por dinheiro vende-se e coloca-se na categoria de escravo». A sua candura hoje é rara. No entanto, as sociedades primitivas contemporâneas que costumamos olhar de cima produziram porta-vozes que esclareceram os antropólogos do Ocidente. Nas palavras de Pospisil, os Kapauku do Oeste do Irian têm um sentido de equilíbrio na vida. Por isso, só trabalham dia sim, dia não, sendo o propósito do dia de «folga» o de "recuperar a energia e a saúde perdidas". Os nossos antepassados, ainda no século XVIII, embora já estivessem bem avançados no caminho para a nossa realidade de hoje, pelo menos tinham consciência daquilo que nós esquecemos e que é o ponto vulnerável da industrialização. A sua devoção religiosa à «Segunda-Feira Santa», que deste modo estabelecia a semana dos cinco dias (150 a 200 anos anteriormente à sua consagração na lei), foi o desespero dos donos das pri- meiras fábricas. Resistiram durante muito tempo ao toque do sino, o antecessor do relógio de ponto. De facto, foi preciso substituir, ao longo de uma geração ou duas, os homens adultos por mulheres habituadas à obediência e crianças que era possível moldar a condizer com as necessidades da indústria. Mesmo os camponeses explorados do antigo regime conseguiram recuperar uma parte substancial do trabalho que pertencia aos seus senhorios. Segundo Lafargue, 1/4 do calendário dos camponeses de França eram domingos e feriados. E as figuras de Chayanov das aldeias da Rússia Czarista (as quais não constituíram exactamente uma sociedade progressista) demonstram igualmente que 1/4 ou 1/5 dos dias do campesinato eram dedicados ao repouso. Os Mujiques admirar-se-iam com o facto de nós só trabalharmos. E nós deveríamos fazer o mesmo.
Para entendermos a enormidade do estrago, proponho que consideremos as antigas condições humanitárias quando o homem vadiava como caçador numa sociedade sem governo, ou sem dono de património. Hobbes suspeita que a vida era uma luta constante pela (sobre)vida, uma vida imunda, bruta e curta. Uma guerra furiosa contra a natureza áspera e com a morte a aguardar os mais fracos ou aqueles que não são capazes de enfrentar a luta. Na actualidade isto é usado para meter medo às comunidades para que não se habituem a viver sem governantes. Tal como acontecia na Inglaterra de Hobbes, num período de guerra civil, quando este escreveu, em 1657, «Leviathan, or the Matter, Form and Power of a Commonwealth» (Leviatão, ou a matéria, forma e poder do Estado). Os compatriotas de Hobbes tinham encontrado formas alternativas de vida, particularmente na América do Norte, mas a compreensão de outras maneiras de viver era muito remota.
(As classes mais desfavorecidas, aqueles que se encontravam mais próximos das condições dos aborígenes da América do Norte, compreenderam-nas melhor e acharam-nas atractivas. No século XVII, os ingleses que desertaram ou que tinham sido capturados, recusaram retomar ao seu país de origem.)
«A sobrevivência do mais forte» - a versão de Thomas Huxley do Darwinismo - era uma avaliação muito mais correcta sobre a realidade da situação económica na Inglaterra Vitoriana do que a da selecção natural, uma evolução facultativa, como Kropotkine provou no seu livro «A Ajuda Mútua». Kropotkine sabia o que estava a dizer. A sua condição de cientista geógrafo e a oportunidade involuntária para realizar esses estudos quando foi exilado na Sibéria, permitiram essa prova científica. Como algumas teorias sociais e políticas referem, a história que Hobbes e os seus antecessores contaram foi, na realidade, uma autobio- grafia irreconhecível.
No artigo intitulado «The Original Affluent Society» (Idade da Pedra, Sociedade da Abundância), o antropólogo Marshall Sahlins ao estudar os colectores de caça fez explodir o mito Hobbesiano. Os colectores de caça trabalham muito menos do que nós. Além disso, é difícil distinguir esse trabalho daquilo que nós consideramos hoje como divertimento. Sahlins diz que o "trabalho" dos caçadores e colectores em busca de alimento é intermitente e melhor do que o trabalho permanente. O descanso é abundante. Ao contrário da maioria de nós, dormem durante o dia. O trabalho que fazem - trabalham uma média de 4 horas por dia e supondo que aquilo que fazem é aos nossos olhos trabalho -, são esforços que parecem ser efectuados com habilidade e que provocam a evolução da capacidade física e intelectual. O trabalho indiferenciado em grande escala, como disse Sahlins, é impossível. Este tipo de trabalho ( como modernamente também se designa, não qua- lificado), só se tomou possível com a industrialização.
Assim, a definição de Friedrich Schiller sobre o divertimento, é satisfatória. Para ele, o divertimento é a única ocasião em que o Homem realiza a sua capacidade humanitária ao dar pleno "divertimento" a ambas as partes da sua dupla natureza: pensar e sentir. Como ele afirmou, «o ani- mal só trabalha quando necessita de alimentos e diverte-se quando satisfaz essa necessidade». (Uma versão moderna, de Abraham Maslow - indecisamente crescente -, é a contraposição entre a deficiência e a motivação da produtividade). Divertimento e liberdade são, aos olhos da produção, objectos que se fundem um no outro.
Mesmo Marx, que pertence (por todas as suas boas intenções) ao panteão produtivo, observou que o domínio da liberdade não principia enquanto o trabalho sob a coação da necessidade e da utilidade externa existir. Nunca chegou a conduzir claramente esta afortunada circunstância, à abolição do trabalho. É um pouco anómalo, afinal, ser pró e anti-trabalhador, mas nós podemos sê-lo. A aspiração para ir atrás ou à frente na vida é evidente em qualquer sociedade ou na história cultural da pré-indústria europeia, como o testemunha entre outros, M. Dorothy Georges na sua «England in Transition» (Inglaterra em Transição) e Peter Burke, no seu «Popular Culture in Early Modern Europe» (Cultura Popular no Início da Europa Moderna).
Também pertinente é o ensaio de Daniel Bell «Work and Its Discontents» (O Trabalho e os seus Descontentamentos), o primeiro texto, penso eu, que refere a revolta contra o trabalho. E, em tantas palavras, que se fossem compreendidas tornar-se-iam uma correcção importante ao volume onde se encontram reunidas, «0 fim da ideologia». Nem os críticos, nem os sacerdotes repararam que «0 fim da ideologia» de Bell, não quer dizer o fim da inquietação social, mas sim, o princípio de uma nova fase não constrangida e ignorante da ideologia. Foi Seymour Lipset, não Bell, que anunciou, ao mesmo tempo, no seu livro «Political Man» (Homem Político ), que «os problemas fundamentais da revolução industrial foram resolvidos».
Como Bell realçou, a «The wealth of Nations» (A riqueza das nações) de Adam Smith, para além do seu evidente entusiasmo com o mercado e a divisão do trabalho, presta mais atenção ao pior lado do trabalho do que Ayn Rand ou os economistas de Chicago, ou qualquer outra referência moderna de Smith. Adam Smith observou que a compreensão da grande maioria dos homens é formada no local de emprego. «O homem que passa a sua vida executando funções (...) geralmente torna-se estúpido e ignorante, tão e mais estúpido e ignorante, quanto aquilo que o ser humano pode ser». Aqui, em poucas palavras, está a minha crítica do trabalho.
Em 1956, Bell identificou, na época dourada da imbecilidade de Eisenhower e da auto-satisfação americana, o não organizado, o não organizável e o mal estar dos anos 70 e, desde então, tudo aquilo que não se pode explorar é ignorado. E, uma das coisas que frequentemente se ignora é a revolta contra o trabalho. Não figura em nenhum texto escrito por economistas, tais como Milton Friedman, Murray Rothbard, Richard Posner porque, do ponto de vista destes senhores, a questão, como é costume ser afirmado no «Star Trek», "não conta".
Se estas objecções, feitas por amor à liberdade, não persuadiram os humanistas da urgência de mudança, há outras que não podemos menosprezar.
O trabalho é perigoso para a tua saúde. Na verdade, o trabalho é homicídio de um povo ou assassínio de uma comunidade. Directamente ou indirectamente, o trabalho irá matar a maior parte dos trabalhadores. Todos os anos morrem na USA, entre catorze mil e vinte e cinco mil trabalhadores vítimas de "acidentes" no trabalho e mais de dois milhões ficam deficientes. Registe-se que estes algarismos são estabelecidos por uma estimativa conservadora, o que constitui uma aproximação insultuosa. Portanto, não calculam meio milhão de casos de doenças originadas anualmente por via do trabalho. Dei uma vista de olhos num livro de medicina, com cerca de 1200 páginas, sobre doenças ocupacionais. O que desse livro retirei foram raspas superficiais. A estatística conta com casos evidentes, como os cem mil mineiros com doenças nos pulmões e dos quais quarenta mil morrem todos os anos. Uma fatalidade superior à sida, por exemplo. Isto pode fazer-nos reflectir se tomássemos em conta a pretensão de alguns, quando se diz que a sida aflige particularmente os sexualmente pervertidos e que estes deveriam controlar os seus vícios. Porém, a actividade do mineiro é sacrossanta. O que a estatística não revela é o número de pessoas, mais de dez milhões, que têm as suas vidas encurtadas pelo trabalho. E isto é, portanto, homicídio. Pensamos nos médicos que se matam a trabalhar até 50 anos. Pensamos em todos aqueles que trabalham até à morte.
Mesmo que não morras, ou não fiques inválido dentro do trabalho, vais com todas as tuas forças trabalhar, voltar do trabalho, procurar trabalho, ou tentar esquecer o trabalho. A maioria destas pessoas são vítimas do automóvel e fazem disso uma actividade obrigatória. Temos também que contar com a poluição industrial, o alcoolismo e outras drogas e vícios que o trabalho incentiva. O cancro e as doenças de coração são modernas aflições, muitas das vezes provocadas directa ou indirectamente pelo trabalho.
Assim, o trabalho institucionaliza a nossa maneira de viver. As pessoas pensam que os cambojanos (e mais recentemente os habitantes do Ruanda, por exemplo) eram malucos quando se exterminavam uns aos outros, mas será que somos diferentes? Matamos pessoas a trabalharem para podermos vender (outro exemplo) Big Macs e Cadillacs, aos sobreviventes. As nossas quarenta ou cinquenta mil pessoas que anualmente sofrem acidentes são vítimas, não mártires. Morreram por nada, ou morreram pelo trabalho. Contudo, o trabalho não é algo pelo qual valha a pena morrer.
Más notícias para os liberais: brincarmos às regulamentações é inútil neste contexto de vida e morte. A intenção era que a governamental Occupational Health and Safety Administration policiasse o cerne do problema, que é a segurança no local de trabalho. Mesmo antes de Reagan e o Tribunal Supremo a sufocarem, a OHSA era uma farsa. Com os níveis orçamentais da era Carter, anterior e generosa, (em termos contemporâneos), um local de trabalho podia esperar a visita de um inspector da OHSA uma vez em cada quarenta e seis anos.
O controlo da economia por parte do Estado não é solução. O trabalho é, (se ele é alguma coisa), muito mais perigoso nos estados socialistas do que aqui. Milhares de trabalhadores russos morreram ou ficaram feridos na construção do metro de Moscovo. Há histórias decorrentes sobre desastres nucleares soviéticos que foram abafados e que fazem parecer Times Beach e Three Mile Island exercícios anti-aéreos de escola primária. Por outro lado, a desregulamentação que está na moda nos dias que correm não fará melhor e provavelmente irá doer. Do ponto de vista da saúde e da segurança, por exemplo, o trabalho atravessou a sua fase mais tenebrosa nos dias em que a economia mais se aproximou do laissez- -faire. Historiadores como Eugene Genovese afirmaram de forma persuasiva que os trabalhadores de fábrica assalariados da América do Norte e da Europa estavam numa pior situação do que os escravos das plantações do Sul. Do ponto de vista da produção, qualquer novo arranjo das relações entre burocratas e homens de negócios pouca diferença parece fazer.
Uma tentativa séria de impor até os padrões bastante vagos que teoricamente podem ser impostos pela OHSA, provavelmente iria provocar o colapso da economia. Aparentemente, aqueles que os deveriam impor sabem disso, visto que nem sequer tentam interceder junto da maior parte dos infractores.
O que até aqui disse não deve ser controverso. Muitos trabalhadores estão fartos do trabalho. Há altas e crescentes taxas de absentismo, desacatos, roubos e sabotagens praticados por empregados, greves selvagens e uma tendência generalizada para "rentabilizar" o trabalho ao máximo. Talvez estejamos a encaminhar-nos em certa medida para uma rejeição consciente e não apenas visceral do trabalho. E mesmo assim, a impressão dominante, generalizada entre os patrões e os seus agentes, mas também muito divulgada entre os trabalhadores, é que o trabalho é inevitável e necessário.
Eu discordo. É hoje possível abolir o trabalho e substitui-lo, na medida em que sirva para fins positivos, por uma panóplia de actividades de um tipo novo. A abolição do trabalho requer uma abordagem sob dois pontos de vista distintos. O quantitativo e o qualitativo. No que diz respeito ao aspecto quantitativo, temos de reduzir drasticamente a quantidade de trabalho que está a ser feita. Presentemente, a maior parte do trabalho é inútil ou pior do que isso, por conseguinte, deveríamos simplesmente ver-nos livres dele. Por outro lado - e penso que este é o cerne da questão e o novo ponto de partida revolucionário -, teremos que agarrar no que é importante fazer e transformar essa actividade numa agradável variedade de divertimento, arte e passatempo. Não se distinguindo de outros prazeres, excepto que eles acontecem para chegar a produtos finais úteis. Certamente esse pormenor não os deverá tornar menos atractivos. Aí todas as barreiras artificiais do poder e da propriedade poderão cair. A criação poderá tornar-se recriação. E todos nós poderemos deixar de ter medo uns dos outros.
Não estou a sugerir que muitos trabalhos possam ser salvos desta maneira. Por outro lado, não vale a pena salvar a maioria deles. Hoje, só alguns trabalhos servem para alguma coisa e -independentemente da defesa e reprodução do sistema de trabalho -, só uma fracção reduzida do trabalho realizado serve um propósito útil.
Há trinta anos atrás, Paul e Percival Goodman avaliaram em somente 5% o trabalho realizado - e se a estimativa for correcta agora, a percentagem diminuiu - cobrindo as nossas necessidades de ali- mento, vestuário e abrigo. Estas estimativas são somente uma adivinha de intelectuais, mas o ponto fiável está claro: directamente ou indirectamente, muitos trabalhos servem um desígnio improdutivo de comércio ou controlo social. Podemos libertar milhares de vendedores, soldados, gerentes, bófias, corretores, padres, banqueiros, advogados, académicos, senho rios, guardas e todos aqueles que trabalham para eles.
Quarenta por cento destes trabalhadores são brancos e a maioria faz trabalhos fastidiosos e estúpidos que jamais em tempo algum foram forjados. Todos concordarão que inúmeras companhias de indústria, de seguros, da banca, de habitações, por exemplo, não servem para nada a não ser para um enredo de papelada, um extraordinário aumento das fortunas privadas de alguns e servirem a uma minoria privilegiada de polícia social. Não é um acidente que o chamado terceiro sector (serviço público) estagna e o sector primário (agricultura) está em vias de desaparecer. E, como o trabalho não é necessário - excepto para aqueles que nele mandam - os trabalhadores são deslocados do relativamente útil para uma ocupação inútil. Para desta maneira assegurarem «a ordem pública». Qualquer coisa é melhor do que nada. É por isso que não podes ir para casa só porque acabaste mais cedo o trabalho. Eles querem o tempo que compram, o suficiente para que tu sejas propriedade deles, mesmo que dele não necessitem. De outro modo, como se compreenderá que o tempo de trabalho não tenha sensivelmente diminuído nos últimos cinquenta anos?
Da próxima vez vamos levar para o trabalho de produção um carniceiro esperto. Acaba a produção de guerra, o poder nuclear, os alimentos de plástico e os desodorizantes higiénicos e, sobretudo, a indústria automóvel sobre a qual vale a pena falar. Um automóvel ocasional Stanley Steamer ou o Model T pode servir, mas os carros eróticos de que as bestas de Detroit e de Los Angeles dependem, está fora de questão. Sem mesmo o tentarmos, já resolvemos praticamente a crise energética, a crise ambiental e equacionámos outros problemas sem solução aparente.
Finalmente, temos que acabar com o trabalho onde as horas de laboração são de longe as mais cumpridas, as mais mal pagas e do mais enfadonho que há por aí. Estou também a referir-me às donas de casa que fazem o trabalho de casa e tomam conta das crianças, enquanto o marido está a trabalhar. Abolindo o trabalho assalariado e realizando o desemprego total, podemos destruir a divisão sexual da lida doméstica. Como sabemos, a família nuclear é uma adaptação inevitável imposta pelo regime do salariato para a divisão do trabalho. Quer tu gostes ou não, tal como as coisas se têm passado durante o último século, ou dois, é economicamente razoável para o homem levar para casa o toucinho e para a mulher fazer o trabalho sujo oferecendo ao homem um céu num mundo desprovido de coração. Ao mesmo tempo, as crianças são arrebanhadas para campos de concentração de jovens chamados "escolas". Primeiramente, para as manter afastadas das saias das mães, mas, no fim de contas, para adquirirem o hábito da obediência e da pontualidade que tanto jeito fazem a um trabalhador. Porém, se estás com a pretensão de te desembaraçares do patriarcado, procura desembaraçar-te da família nuclear, cujo trabalho de sapa sem direito a salário, na opinião de Ivan Il1ich, viabiliza o sistema do trabalho que o torna necessário. O que acompanha esta estratégia anti-nuclear é a abolição da infância e o encerramento das escolas. Neste país existem mais estudantes do que trabalhadores a tempo inteiro. Precisamos das crianças como professores e não como estudantes. As crianças têm muito a contribuir para a revolução lúdica porque sabem brincar melhor que os adultos. Os adultos e as crianças não são idênticos, mas pela interdependência acabarão por tornar-se iguais. Só a brincadeira pode lançar a ponte sobre o abismo que separa as gerações.
Ainda não mencionei sequer a possibilidade de reduzir drasticamente o pouco trabalho que resta através da automatização e da cibernética. Todos os cientistas, engenheiros e técnicos, uma vez dispensados de se preocuparem com a investigação bélica e a necessidade de os seus produtos se tornarem obsoletos, deverão divertir-se a descobrir meios de eliminar a fadiga, o tédio e o perigo de actividades, tais como o trabalho mineiro. Sem dúvida, encontrarão outros projectos para se divertirem. Talvez venham a construir sistemas de comunicação multimédia à escala global e acessíveis a toda a gente, ou a fundar colónias no espaço. Talvez. Eu próprio não sou entusiasta das coisas inúteis. Eu não gostaria de viver num paraíso de carregar no botão. Não quero que escravos robotizados façam tudo; também eu quero fazer coisas. Na minha opinião, há um lugar para a tecnologia que economiza o trabalho, mas esse lugar é de pequenas dimensões. Os registos históricos e pré-históricos não são propriamente animadores. Quando a tecnologia de produção passou da caça e recolha para a agricultura, e daí para a indústria, o trabalho aumentou, ao passo que as habilidades e autodeterminação decresceram. O desenvolvimento ulterior da industrialização tem acentuado o que Harry Braveman chamou a degradação do trabalho. Os observadores inteligentes sempre se deram conta disso. John Stuart Mill escreveu que todas as invenções alguma vez delineadas para reduzirem a mão de obra nunca pouparam um momento de trabalho que fosse. Karl Marx escreveu que «seria possível escrever um historial das invenções feitas desde 1830 com o único propósito de fornecer o capital com armas contra as revoltas da classe operária». Os entusiastas da tecnofilia, tais como Saint-Simon, Comte, Lénine, B.F.Skinner também foram autoritários a toda a prova, ou seja, tecnocratas. Deveríamos ser mais do que cépticos no que diz respeito às promessas dos místicos computacionais. Eles trabalham como cães e algo me diz que, se for por eles, o mesmo acontecerá a nós outros. Mas caso eles tenham quaisquer contribuições particulares mais prontamente subordinadas às necessidades humanas que à corrida à alta tecnologia, porque não dar-lhes ouvidos?
O que eu gostaria realmente de ver acontecer é a transformação do trabalho em jogo. Um primeiro passo será descartarmos as noções de "emprego" e "ocupação". Mesmo as actividades que já tenham algum teor lúdico perdem a maior parte deste ao serem reduzidos a empregos que certas pessoas, e apenas essas pessoas, são obrigadas a executar sem poderem fazer mais nada na vida. Não será esquisito que os operários agrícolas se esfarrapem a trabalhar nos campos, ao passo que os seus amos com ar condicionado vão para casa todos os fins de semana dedicarem-se à bricolage nos jardins respectivos? Num sistema de festa permanente veremos a idade áurea do diletante que fará o Renascimento empalidecer com vergonha. Não haverá mais empregos, apenas coisas para fazer e pessoas para as fazer.
Como Charles Fourier demonstrou, o segredo da transformação do trabalho em brincadeira consiste em fazer com que nas actividades úteis se aproveite tudo o que várias pessoas em alturas várias realmente gostam de fazer. Para possibilitar que algumas pessoas possam fazer as coisas de que gostem será suficiente erradicar as irracionalidades e distorções que conspurcam essas actividades quando elas são reduzidas a trabalho. Eu, por exemplo, gostaria de ensinar um bocado (não em demasia), mas não quero estudantes compulsivos, nem gosto de lamber as botas a pedantes patéticos para assegurar um ganha pão.
A seguir há um par de coisas que as pessoas gostam de fazer de vez em quando, mas não por demasiado tempo, e certamente não todo o tempo. Você pode ter gosto em tomar conta de crianças por umas horas para estar na companhia delas, mas não tanto como os pais das mesmas. Ao mesmo tempo os pais apreciam profundamente o tempo para eles próprios que você Ihes proporciona, embora ficassem inquietos se fossem separados da sua prole por demasiado tempo. São estas diferenças entre os indivíduos que tomam possível uma vida de jogo livre. O mesmo princípio aplica-se a muitas outras áreas de actividade, com relevo para as mais fundamentais. Assim, muitas pessoas gostam de cozinhar quando se dedicam seriamente a essa actividade nos seus tempos livres, mas não acontece o mesmo quando o fazem apenas para reabastecer corpos humanos para o trabalho.
Terceiro, e enquanto as outras coisas se mantenham inalteradas, algumas actividades que são insatisfatórias se forem exercidas por você mesmo, ou num ambiente desagradável, ou às ordens de um dono, tomam-se aprazíveis, ao menos por algum tempo, se essas circunstâncias forem alteradas. O mesmo irá provavelmente aplicar-se, até certo ponto, a todo o tipo de trabalho. Há quem multiplique a sua ingenuidade, geralmente desperdiçada, para transformar, o melhor possível, os trabalhos de estafa menos convidativos num jogo.
As actividades que atraem alguns, nem sempre atraem os outros, mas qualquer pessoa tem, no mínimo em potência, uma variedade de interesses e um interesse na variedade. «Tudo ao mesmo tempo agora», como quem diz. Fourier foi quem levou mais longe a especulação sobre as possibilidades de tirar proveito de expedientes aberrantes e perversos na sociedade pós- civilizada. A isso chamou Harmonia. Segundo ele, o imperador Nero teria acabado por ser uma boa pessoa se, em criança, tivesse saciado o seu gosto pela carnificina trabalhando num matadouro. Crianças pequenas em que fosse notório o gosto em chafurdarem na porcaria poderiam ser agregadas em "pequenas hordas" para limpar as casas de banho e despejar o lixo, sendo os mais destacados agraciados com medalhas. Não defendo precisamente estes exemplos, mas sim o princípio em que se fundamentam, o qual me parece fazer muito sentido, como uma das dimensões de uma transformação revolucionária global. Não nos esqueçamos do pormenor que não é necessário pegarmos no trabalho tal como ele é hoje e dotarmo-lo com as pessoas certas, algumas das quais teriam de ser, sem dúvida, pervertidas. Se a tecnologia é para aqui chamada é menos para automatizar o trabalho até à sua inexistência, do que para abrir novos espaços para a (re)criação. Até certo ponto, poderemos querer voltar ao artesanato, o que William Morris considerou ser um resultado provável e desejável de uma revolução comunista. Assim, a arte seria recuperada das mãos dos snobs e coleccionadores, seria abolida enquanto departamento especializado ao serviço de um público de elite e as suas qualidades de beleza e criatividade seriam devolvidos à vida plena da qual foram subtraídos pelo trabalho. É elucidativo lembrarmo-nos do facto que os vasos gregos aos quais escrevemos odes e que exibimos em vitrinas de museu foram usados, no seu tempo, para guardar o azeite. Duvido que os nossos artefactos do dia a dia tenham um futuro assim tão glorioso, se é que têm algum. O que se passa é que não há nada a que se possa chamar progresso no mundo do trabalho; se houver alguma coisa, será precisamente o contrário. Não devemos fazer- nos rogados para surripiarmos ao passado aquilo que ele tem para nos oferecer, visto que os antigos não perdem nada e nós saímos enriquecidos.
A reinvenção da vida quotidiana pressupõe o transpormos os limiares dos nossos mapas. Em boa verdade, existem mais obras especulativas sugestivas do que a maioria das pessoas supõe. Para além de Fourier e Morris -e até umas amostras, aqui e ali, em Marx -, há ainda os escritos de Kropotkine, os sindicalistas Pelloutier e Pouget, anarco- -comunistas antigos (Berkman) e contem-- porâneos (Bookchin). A Communitas dos irmãos Goodman é o exemplo acabado para ilustrar as formas que derivam de dadas funções (fins), e também há qualquer coisa para aprender com os arautos tantas vezes nebulosos da tecnologia alternativa - apropriada intermédia-convivencial, tais como Schumacher e especialmente Illich, uma vez que o leitor consiga desactivar os seus canhões de nevoeiro. Os situacionistas, tais como se encontram representados na Revolução da Vida Quotidiana de Vaneigem e na Antologia da Internacional Situacionista, são impiedosamente lúcidos, ao ponto de se tornarem hilariantes, mesmo que nunca tenham equacionado devidamente a continuidade do mando dos conselhos de trabalhadores no contexto da abolição do trabalho. No entanto, mais vale a incongruência destes do que qualquer versão existente do esquerdismo, cujos devotos se esforçam por serem os últimos heróis do trabalho, visto que, se não existisse o trabalho também não haveria trabalhadores e, sem trabalhadores, quem restava para a esquerda organizar?
Assim, os abolicionistas ficariam em grande medida por sua conta. Ninguém pode vaticinar o que iria resultar se fossem dadas largas ao potencial criativo bestificado pelo trabalho. Tudo pode acontecer. O problema da liberdade versus necessidade, objecto de debates infindáveis, com o seu pano de fundo teológico, resolve-se na prática, uma vez que a produção de valores utilitários tenha nas nossas vidas um espaço correspondente ao da consumação de uma actividade jocosa repleta de deleite.
A vida tornar-se-á um jogo, ou antes, muitos jogos, mas não o que é hoje - um jogo de monopólio. Um encontro sexual que corra pelo melhor é o paradigma do jogo produtivo. Os seus participantes potenciam mutuamente os prazeres, ninguém soma pontos e todos ficam a ganhar. Quanto mais deres mais recebes. Na vida lúdica, o que o sexo tem de melhor irá transvasar para a maior parte da vida quotidiana. A generalização da brincadeira conduz aos prazeres sensuais da vida. O sexo, em contrapartida, pode tornar-se menos obsessivo e desesperado, mas mais jocoso. Fazendo as cartadas certas, todos nós podemos receber mais da vida do que nela investimos, mas só se jogarmos à defesa.
Nunca ninguém deveria trabalhar. Trabalhadores de todo o mundo ...descansem!
(1) Oblomovismo: comportamento de Oblomov, herói patético da novela de Goncharov. Autor que p!efere contemplar e discutir o Universo, incluindo o seu próprio atributo, em vez de tomar parte activa na resolução dos seus próprios problemas e participar na vida. Stakhanovismo: uma ideologia na ex.União das Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), que tem por objectivo encorajar o trabalho duro e o mais rentável possível, seguindo assim o exemplo de Stakhanov, um mineiro dos anos 30 e 40, cujo padrão de produtividade ganhou fama.
original: The Abolition of Work
Autor: Bob Black
Tradução: Abdoulie Sam Boyd e Lumir Nahodil
Editado em Lisboa em 1998 por Crise Luxuosa
Publicado originalmente nos E. U. A. em 1985.
A versão original inglesa (e outros ensaios do autor) está acessível em "The Disenchanted Workers Union" (http://www.cat.org.au/dwu/) , com a seguinte referência:
Bob Black's 1985 essay, "The Abolition of Work" appeared in his anthology of essays, "The Abolition of Work and Other Essays", published by Loompanics Unlimited, Port Townsend WA 98368 [ISBN 0-915179-41-5]. The following disclaimer is reproduced from the verso of the title page: "Not Copyrighted. Any of the material in this book may be freely reproduced, translated or adapted, even without mentioning the source."

2003-12-11T19:21:00.000+01:00

Apesar de você
Chico Buarque/1970

Hoje você é quem manda
Falou, tá falado
Não tem discussão
A minha gente hoje anda
Falando de lado
E olhando pro chão, viu
Você que inventou esse estado
E inventou de inventar
Toda a escuridão
Você que inventou o pecado
Esqueceu-se de inventar
O perdão

Apesar de você
Amanhã há de ser
Outro dia
Eu pergunto a você
Onde vai se esconder
Da enorme euforia
Como vai proibir
Quando o galo insistir
Em cantar
Água nova brotando
E a gente se amando
Sem parar

Quando chegar o momento
Esse meu sofrimento
Vou cobrar com juros, juro
Todo esse amor reprimido
Esse grito contido
Este samba no escuro
Você que inventou a tristeza
Ora, tenha a fineza
De desinventar
Você vai pagar e é dobrado
Cada lágrima rolada
Nesse meu penar

Apesar de você
Amanhã há de ser
Outro dia
Inda pago pra ver
O jardim florescer
Qual você não queria
Você vai se amargar
Vendo o dia raiar
Sem lhe pedir licença
E eu vou morrer de rir
Que esse dia há de vir
Antes do que você pensa

Apesar de você
Amanhã há de ser
Outro dia
Você vai ter que ver
A manhã renascer
E esbanjar poesia
Como vai se explicar
Vendo o céu clarear
De repente, impunemente
Como vai abafar
Nosso coro a cantar
Na sua frente

Apesar de você
Amanhã há de ser
Outro dia
Você vai se dar mal
Etc. e tal

Supongo que hay empresas, al igual que las personas, que son buenas o malas. Bien. Pero en la que he estado trabajando hasta hace poco no se encuentra en ninguno de estos dos apartados; lo supera. Ésta es una empresa HIJA DE LA GRAN PUTA.
He ido a firmar el finiquito esta tarde y me sueltan como el que no quiera la cosa que yo soy deudor de ellos y les tengo que pagar una cantidad, que por excesiva, es vergonzosa. Me he quedado cual estatua de sal.
En estos momentos siento verdadera impotencia, y lo que más me jode es que tienen la ley de su parte; como siempre.

2003-12-07T10:55:00.000+01:00

Aristóteles dice que" Sócrates acostumbraba a plantear preguntas, pero no a dar respuestas, pues él ya confesaba que no sabía nada"; aunque el oráculo de Delfi le consideraba el hombre más sabio de todos. Pero ¿cómo podía ser eso si él no sabía nada? Porque él era consciente de su ignorancia.
Yo, entonces, soy mega-sabio porque mi ignorancia es suprema. Me pregunto si el conocimiento sirve para tener una buena base de datos en nuestro cerebro o por el contrario para darnos habilidades sociales. Tanto sabes tanto vales. Yo no sé nada, con lo cual, nada he de conseguir. ¿ La pobreza es una consecuencia de la ignorancia?

2003-12-04T20:58:00.000+01:00

Decía el otro día Pedro Almodóvar que paseando por la ciudad, vio en una parada de autobuses una publicidad que decía: Dona Sangre. Le surgió la idea de crear un personaje torturador llamado como el anuncio. Trataría, claro está, de vampiros. A mí que el protagonista de una película se llame "Dona Sangre", me parece una idea genial.
Es interesante como es posible dar dobles sentidos a los conceptos y jugar con las palabras para crear nuestro propio mundo.
Un simple paseo puede llevarte a desarrollar una idea genial; una llamada de teléfono puede cambiarte la vida; estar en un sitio y no en otro hará que te ocurran unas cosas y no otras; nacer en un determinado país; tener unos padres y no otros.
¿He estado en los sitios y en los momentos que no debería estar?

2003-12-03T16:46:00.000+01:00

Debería tener una sonrisa de oreja a oreja, pero no. Lo siento. Todo lo relacionado con el trabajo no me puede provocar sonrisa alguna. Cambiar de trabajo está bien: si el dinero, motivo último por el que trabajamos, mejora. Pero hay un poso que nada puede solucionar.
La única sonrisa que me sale es la sonrisa sarcástica de el gato de Alicia ( " Alicia en el país de las maravillas" Lewis Carroll)

2003-11-29T19:10:00.000+01:00

Ayer leí un texto de Bertrand Rusell sobre la importancia del ocio para el desarrollo cultural de la humanidad ;cómo desde tiempos inmemoriales nos han hecho creer que el trabajo es la base de la evolución y del desarrollo; cómo las clases acomodadas necesitaban de una clase que les sirviese a sus intereses y a su bienestar. Él aboga porque la jornada laboral sea de cuatro horas; ¿De qué sirve tener a trabajadores durante ocho horas sobreproduciendo para que después la sociedad no pueda absorver todo esto? ¿De qué sirve unos trabajando mucho y otros parados? Trabajando cuatro horas se puede dedicar el resto del tiempo, no para recuperse de la jornada laboral del día sino más bien para ejercitarse uno mismo en sus pensamientos, en sus hobbys...No necesitamos tanto como nos hacen creer
¿Qué hubiese sido de nosotros si no hubiese habido una clase ociosa en la antigua grecia para pensar todo aquello que preocupa al ser humano? Seguro que mucho más paletos de lo que somos hoy en día. El conocimiento , en nuestra época, es moneda de cambio para conseguir escalar laboralmente; y la Universidad es un conocimiento encorsetado que hace aguas por todas partes: no enseña a pensar , enseña a aprobar exámenes y aquellos que se quieran salir de ahí dando mayor importancia al fondo que a la forma para llevar ese contenido al resto de la sociedad, son considerados como "no científicos".
Y lo dejo ya que me duele mucho la espalda.

2003-11-28T16:06:00.000+01:00

Constitución Española de 1978

Artículo 35

" Todos los españoles tienen el deber de trabajar y el derecho al trabajo, a la libre elección de profesión u oficio, a la promoción a través del trabajo y a una remuneración suficiente para satisfacer sus necesidades y las de su familia, sin que en ningún caso pueda hacerse discriminación por razón de sexo. "

Miembros del gobierno, patronal ( en especial mi empresa-esclavista), y a todos aquellos que se pasan por los cojones este artículo de la constitución deben de escribir mil veces en la pizarra: SOY EL MAYOR HIJO DE PUTA QUE EXISTE.

2003-11-27T16:50:00.000+01:00

La inmensidad del desierto es aterradora por impactante como por desoladora. El desierto es lo que mejor puede definirme en estos momentos. Desierto de ideas, de futuro, de sorpresas, de bienestar, de fuerza..., solo ante la inmensidad, solo en el calor sofocante del día y solo ante el frío nocturno.

2003-11-26T23:18:00.000+01:00

Hoy es uno de esos días tontos en los que todo pasa muy lentamente, donde cualquier situación resulta desagradable; caer en manos de Morfeo es un alivio.

2003-11-24T22:24:00.000+01:00

Me atrae mucho el oficinista creado por Herman Melville, BARTLEBY; a todo aquello que se le encargaba que hiciese en su trabajo contestaba: "preferiría no hacerlo". Yo no tengo tanto coraje aunque me busco mis artimañas para decirlo indirectamente.
Este personaje da nombre a escritores, mayoritariamente, que tienen una profunda negación del mundo y se niegan a escribir.
El libro de Vila-Matas:" Bartleby y compañía" hace un recorrido excitante sobre los personajes y motivos que marcaron la retirada de la creación literaria de estos escritores.
A la constante pregunta que se le hacía a Juan Rulfo de por qué no escribía, él contestaba que era por que se le había muerto el tío Celerino que era quien le contaba las historias
Clément Cadou se pasó toda la vida intentando olvidar que un día quiso ser escritor y eso que tenía dotes más que suficientes y una familia que le apoyaba en su decisión. Pero un día vino a cenar uno de sus escritores preferidos; se quedó tan perplejo que no fue capaz de pronunicar ni una sóla palabra. Desde ese momento se consideró un mueble" y los muebles, que yo sepa, no escriben", decía.
Albert Camus decía:" un hombre rebelde es aquel que dice no"; y Chamfort , por otro lado, " ... casi todos los hombres son esclavos porque no se atreven a pronunciar la palabra NO".
Yo, desde mi pobre posición de asalariado gris, reivindico el NO.

2003-11-23T18:44:00.000+01:00

El Bosco (ha. 1450 - 1516)
Pintura flamenca (siglo XV)
MESA DE LOS PECADOS CAPITALES

Thomas Bernhard es para mí el escritor de la voz agrietada, dura, sincera, contra su tiempo, su país (Austria), odiado por la mayoría y querido por muchos.
Según Félix de Azúa en su libro Lecturas Compulsivas dice: "Bernhard escribe sólo para tullidos, para lesionados, para inválidos, para quienes sufrieron la amputación de una sección interesante del espíritu en algún momento de su vida; o sea, la práctica totalidad del globo exceptuando algún idiota. La suya es la literatura más realista, más masiva, más popular que conozco."
“Trastorno” se publicó en 1967. La novela comienza con la visita a sus pacientes de un médico rural acompañado de su hijo que es quien nos relata la historia. Después de visitar a una recua de neurópatas,criminales, alcohólicos,contrahechos, inválidos, llegan al castillo del príncipe Sarau. El príncipe comienza su monólogo y nos explica las causas de su locura como la degeneración de su hijo, las causas de locura y degenaración de sus hermanas, del pueblo, de la comarca, del cosmos.
En las reflexiones del príncipe tenemos joyas como estas: “El que la miseria sea siempre miseria, como la riqueza riqueza, resulta horripilante. Y durante toda mi vida me he dicho: quiero estar ahí y quiero estar allá y soy desgraciado ¿Por qué? , también es absurdo plantearse esa pregunta, ¡ no es lícito ¡ “; “ Me paseo continuamente de un lado a otro, soñando en los estudios que he abandonado, en la vida a que he renunciado”; “ Siempre he aprendido de los libros lo desgraciado que soy, lo despiadado, lo irresponsable, lo vulnerable,lo inútil” “Echado en la cama, me avergüenzo con frecuencia de estar ahí, de estar todavía ahí. Me avergüenzo durante horas, y entonces me levanto, porque tengo hambre, y bajo a las habitaciones de las mujeres y como algo, y tengo la sensación de que mi vergüenza se duplica. A la vida le huele cada vez peor el aliento. Y yo tengo miedo de que alguna vez se descubran mis sentimientos”; “ Tengo fiebre constantemente, doctor, pero es una fiebre que el termómetro no señala” ; “ ¿Has aprovechado bien tu cuerpo?, pienso ¿Tu inteligencia? ¿ Has aprovechado la vida? Cuando empiezas a preocuparte de eso es demasiado tarde”
Félix de Azúa dice respecto a “El aliento” y “ El frío” “...que expresan una lucha contra la muerte que , sin embargo, no es una lucha por la vida. El conocimiento de la muerte es un requisito para no ser idiota, para la edad de la razón. Todos aquellos que deseen hacerse mayores sin perder el tiempo no tienen más que leer estas dos obras. La vida es poco a su lado”

2003-11-21T21:49:00.000+01:00

A Felicidade
Antonio Carlos Jobim/Vinicius de Moraes

Tristeza não tem fim
Felicidade sim

A felicidade é como a gota
De orvalho numa pétala de flor
Brilha tranquila
Depois de leve oscila
E cai como uma lágrima de amor

A felicidade do pobre parece
A grande ilusão do carnaval
A gente trabalha o ano inteiro
Por um momento de sonho
Pra fazer a fantasia
De rei ou de pirata ou jardineira
Pra tudo se acabar na quarta feira

Tristeza não tem fim
Felicidade sim

A felicidade é como a pluma
Que o vento vai levando pelo ar
Voa tão leve
Mas tem a vida breve
Precisa que haja vento sem parar

A minha felicidade está sonhando
Nos olhos da minha namorada
É como esta noite
Passando, passando
Em busca da madrugada
Falem baixo, por favor
Prá que ela acorde alegre como o dia
Oferecendo beijos de amor

Tristeza não tem fim
Felicidade sim

"La tristeza no tiene fin, la felicidad sí..."
Hoy ha sido un día largo. He tenido que madrugar, cosa que odio, para ir de entierro a el pueblo de mi madre. Se murió ayer un hermano suyo; a parte de mayor , estaba bastante enfermo y como diría algún habitante del pueblo: "...Ná, hermoso! Si pá vivil así, mejor que se lo haya llevado el Señor...Daba mucha guerra el pobrecito"
Pues nada, sí que se lo ha llevado.
Había quedado con mi padre, a una hora imprudente para mí, en ir a buscarle para salir juntos hacia el pueblo para el entierro.Hacía tiempo que no me metía en la vorágine mañanera de la gente camino de sus "trabajosmatapersonas", y joder,es horrible: la gente tiene una cara de tristeza que se mastica. Después de esta papeleta, "goes to..." Tanatorio. Yo , por supuesto, ni me he acercado al muerto y después en la iglesia me he quedado fuera observando-digiriendo la situación y las personas que estaban a mi alrededor. Es curioso cómo la gente habla de las personas muertas como si estuviesen a nuestro lado, de una forma muy natural; a lo mejor en los pueblos el concepto de muerte se vive así, no sé. A mí me sorprende por que yo irremediablemente pienso en el NUNCA MÁS( mi Prestige particular). No pienso mucho o nada en la muerte, pero en situaciones así me veo casi obligado a reflexionar sobre el tema.
Más que el entierro en sí, me ha producido mayor tristeza el entorno: pueblo pequeño; frío que te cagas; todo gente mayor con las marcas de la vida muy visibles; unos y otros hablando de sus muertos. He entrado en el estanco del pueblo y la escena ha sido de recordar(espero que por poco tiempo): mujer de luto, marido abotargao sentado cerca de la estufa, y silencio mucho silencio.
Ahora sólo quiero mimarme.

2003-11-20T16:35:00.000+01:00

Uno de mis directores de cine preferidos es

Woody Allen

y de toda su filmografía me quedo con dos películas: Hanna y sus hermanas y Otra mujer
Me gustaría hablar de Otra mujer .
Para aquellos que no la hayan visto, brevemente diré que se trata de una profesora de filosofía en la Universidad que decide apartarse un tiempo de la docencia para escribir un libro. Alquila un apartamento como un hábitat idóneo para dedicarse exclusivamente a la tarea de escribir y no verse peturbada por interferencias en su vivienda. Pero se va a perturbar, y mucho, debido a la consulta de un psiquiatra que hay al lado de su apartamento. Escucha todo lo que los pacientes hablan y lo que al principio era un incomodo para su trabajo, al final resulta revelador para su propia vida ya que escucha las interioridades de una mujer que está embarazada y se siente muy triste.
A raíz de este argumento, el personaje de la profesora hace un viaje interior y descubre todo aquello que hasta ese momento, con cincuenta años, no había querido ver. Lo fantástico de la historia es la confrontación de ambos personajes y como alguien que no tiene la más mínima relación contigo te puede poner un espejo que te muestre tan horrible. La profesora nunca había pensado que resultase ser tan desagradable hacia su hermano, por ejemplo; ella era perfeccionista y tremendamente inteligente, con todo muy claro y éstas características que para ella habían sido positivas nunca podía imaginar que fuese motivo de rechazo en los demás.
De empezar un proyecto fascinante como el hecho de escribir un libro supone para ella el inicio de un fin. La persona culta, resolutiva, con todo clarísimo y sin ningún atisbo de crisis en su vida a consecuencia de las reflexiones que escucha a la paciente del psiquiatra , se ve a ella misma; está escuchando lo que ella misma podría decirle al médico y sentirse igualmente deprimida como esta mujer por que sí tiene motivos .
Ayer yo escuché muy vagamente lo que un señor le decía a su psquiatra. Todos nos podemos sentir un poco identificados con los monstruos de los demás porque en el fondo no somos tan distintos unos de otros. Evidentemente, no voy a llegar al proceso que sufrió la profesora por escuchar las confesiones de otra persona porque esto es una película y mi vida no lo es. Pero me encantó oirle.

2003-11-19T16:13:00.000+01:00

Me gusta mucho ducharme con el típico jabón de toda la vida. No entiendo como la gente utiliza esos geles horrorosos, con perfumes imposibles y que te dejan la piel como una lagartija.
Suelo despertar de bastante mala hostia; quiero dormir mucho más pero mi Mr. Hyde no me lo permite: le gusta verme sufrir. Al ir hacia la ducha voy salivando cual perro de Pavlov pensando en el olor del jabón y es lo único que me hace sentirme en el mundo.

2003-11-18T15:47:00.000+01:00

Imagina (Valsa sentimental)

Antonio Carlos Jobim / Chico Buarque

Imagina, imagina
Hoje à noite a gente se perder
Imagina, imagina
Hoje à noite a lua se apagar
Quem já viu a lua cris
Quando a lua começou a murchar
Lua cris
É preciso gritar e correr, socorrer o luar
Meu amor
Abre a porta prá noite passar
E olha o sol da manhã
Olha a chuva, olha a chuva
Olha o sol
Olha o dia a lançar serpentinas
Serpentinas pelo céu, sete fitas coloridas
Sete vias
Sete vidas, avenidas, prá qualquer lugar
Imagina, imagina, imagina, imagina
Sabe que o menino que passar debaixo do arco-íris moça, vira
A menina que cruzar de volta o arco-íris rapidinho volta a ser rapaz
A menina que passou no arco
Era o menino que passou no arco
E vai virar menina
Imagina, imagina, imagina, imagina, imagina
Hoje à noite a gente se perder
Imagina, imagina
Hoje à noite, a lua se apagar

Hoy he tenido una pesadilla: la "madame" mayor de mi trabajo me ponía en ridículo de una forma estúpida, claro. Yo me escapaba de esta situación tan dantesca porque además se me había perdido la perra: mi querida Kisi (la pobre murió hace tiempo) y esto estaba por encima de cualquier cosa y más aún por temas de trabajo o relaciones en él, que como sabe todo el mundo me la suda. ¡A mi Kisi que nadie me la toque que me cago en tó!
Ante esta perspectiva, me he levantado tarareando "Imagina". Jo, y me ha dado buen rollo imaginar, imaginar, imaginar y no sólo, como dice la canción, mirar al día lanzar serpentinas sino imaginar a mi perra conmigo, imaginarme feliz y con futuro , imaginarme con menos mala hostia de la que tengo; e irremediablemente cuando pienso en algo relacionado con empezar de cero se me viene a la cabeza el cuadro de Edward Hopper. Esa sensación de llegar a un sitio desconocido, a un hotelucho de mala muerte, después de un largo camino tanto físico como de la vida, querer empezar de nuevo e imaginar qué va a pasar a partir de ese momento.

2003-11-17T21:44:00.000+01:00

Gracias al salario que tengo y a la puta empresa que me lo da, estoy pasando un mes jodido. Los gastos se multiplican y los ingresos se estancan sin posibilidad de multiplicarse . Si tuviese habilidades de mago, investigaría cómo sacar dinero de chisteras y bolsillos en vez de coger de las orejas a pobres conejos tirando de ellos para no quedar mal delante del público. También investigaría la posibilidad de utilizar esas cajas que los magos utilizan para separar trozos de cuerpos como si de plastilina se tratase para meter en ellos a los jefes en general y a los míos en particular, pero sin posibilidad de marcha atrás. Si se les ha separado, se siente y se quedan así, lo siento la vida es dura. A ver cómo se las iban a arreglar ahora para coordinar su cuerpo ¡Que se jodan! Eso sí, no quiero sangre en este proceso, que me mareo.
Si no fuese por la música no sé qué sería de mí.
Mi tótem musical, sin duda es Marisa Monte y el hecho de pensar que hay gente tan interesante y creativa por el mundo, merece la pena estar aquí, aunque sea como observador.

2003-11-16T18:42:00.000+01:00

Hoy en Madrid hace un día muy gris y lluvioso. Me gustaría ser " garota de ipanema" en estos momentos.

2003-11-15T19:09:00.000+01:00

Construção
Chico Buarque/1971

Amou daquela vez como se fosse a última
Beijou sua mulher como se fosse a última
E cada filho seu como se fosse o único
E atravessou a rua com seu passo tímido
Subiu a construção como se fosse máquina
Ergueu no patamar quatro paredes sólidas
Tijolo com tijolo num desenho mágico
Seus olhos embotados de cimento e lágrima
Sentou pra descansar como se fosse sábado
Comeu feijão com arroz como se fosse um príncipe
Bebeu e soluçou como se fosse um náufrago
Dançou e gargalhou como se ouvisse música
E tropeçou no céu como se fosse um bêbado
E flutuou no ar como se fosse um pássaro
E se acabou no chão feito um pacote flácido
Agonizou no meio do passeio público
Morreu na contramão atrapalhando o tráfego

Amou daquela vez como se fosse o último
Beijou sua mulher como se fosse a única
E cada filho como se fosse o pródigo
E atravessou a rua com seu passo bêbado
Subiu a construção como se fosse sólido
Ergueu no patamar quatro paredes mágicas
Tijolo com tijolo num desenho lógico
Seus olhos embotados de cimento e tráfego
Sentou pra descansar como se fosse um príncipe
Comeu feijão com arroz como se fosse o máximo
Bebeu e soluçou como se fosse máquina
Dançou e gargalhou como se fosse o próximo
E tropeçou no céu como se ouvisse música
E flutuou no ar como se fosse sábado
E se acabou no chão feito um pacote tímido
Agonizou no meio do passeio náufrago
Morreu na contramão atrapalhando o público

Amou daquela vez como se fosse máquina
Beijou sua mulher como se fosse lógico
Ergueu no patamar quatro paredes flácidas
Sentou pra descansar como se fosse um pássaro
E flutuou no ar como se fosse um príncipe
E se acabou no chão feito um pacote bêbado
Morreu na contra-mão atrapalhando o sábado

Asignatura Troncal
El tr_ABAJO_ y sus patologías (I)

El tema da para asignaturas troncales, no sólo de un curso sino de toda una carrera. Patologías relacionadas con el trabajo y la familia(las madres sobre todo) son el germen de las mayorías de patologías psicológicas (para el bien de psicólogos y psiquiatras-incluida la mía-), germen de frustraciones, limitaciones de libertad, etc.
Sexo y tr_ABAJO_:
Me gustaría contar el contrato de trabajo que tuvo un argelino de 24 años en Sigüenza. Lo leí hace tiempo y me impactó. Como digo este chico tenía hecho legalmente un contrato de trabajo de asistente de hogar. Tenía dos amos(los jefes hemos quedado que son amos), que le obligaban por contrato(imagino que con el consentimiento de nuestras queridas autoridades) a trabajar desnudo y a dirigirse a sus contratadores-explotadores como AMOS. El contrato de trabajo permitía a éstos a flagelar, sodomizar y disponer absolutamente de la vida de este chico. No sé cómo salió de este calvario y los denunció. Pues bien, la Audiencia correspondiente absolvió a los explotadores. No hay nada más que decir...
Para no pensar que me hubiese podido pasar a mi y tener ahora el culo como un mandril, escucho la banda sonora de "Lisbela e o prisioneiro" Muy acorde lo de prisionero, ¿no?

2003-11-15T02:24:00.000+01:00

Después de mucho tiempo leyendo el diario de mi gran amigo guasabi me he planteado: ¿ y por qué no yo? El hecho de que te lean te sube la autoestima y, lógicamente, a todos nos agrada esto. Leer a los demás es igualmente grato y se puede tomar este "foro" como un punto de partida para reflexiones varias tanto como conocer la psicología y planteamientos de vida de los demás.
Hoy por hoy mi idea es poner aquí mi aberración absoluta hacia el trabajo; de ahí el nombre. Por supuesto habrá momentos para eso como para muchas otras cosas.
Mis conocimientos de sociología del trabajo son nulos y no voy a entrar, dada mi ignorancia y mi aburrimiento , por ese camino llamémosle científico. Sólo es hacer una reflexión en voz alta hacia algo que me preocupa y que a la vez odio.
Me gustaría poner algún enlace de webs que tengan como tema el anti-trabajo, pero hoy es mi primer día y no tengo el mínimo conocimiento de cómo funciona esto. Cuando sepa cómo se insertan enlaces, lo haré.
Como decía antes, no sólo quiero hablar del trabajo sino de libros que haya leído; música que escucho; exposiciones que me parezcan interesantes y algo sobre mí mismo. No sé qué rumbo voy a tomar; uno sabe cuándo y de qué manera empieza y pero nunca cómo se va a desarrollar.
Es tarde y tengo la mente un poco saturada ; me gustaría estar más despierto para intentar hacer una reflexión sobre lo que siento hacia el trabajo pero me gustaría en este primer día de andadura escribir mis sensaciones a este respecto.
En estos momentos me he retrotraído en el tiempo y he vuelto al siglo XIX en pleno desarrollo de la revolución industrial y como en una novela de Dickens trabajando en una fábrica mugrosa 14 horas al día, para empezar a contar en qué trabajo e inevitablemente me ha venido a la mente esto porque ahora es lo mismo pero en la época de internet, de las tendencias, del "desarrollo"...Hoy vivo(-ivimos) esto los terriblemente llamados asalariados (palabra que detesto, como la palabra operario) al siglo XXI(sin darme cuenta he iniciado la palabra operario con mayúsculas como si fuese un término importante y también he vuelto a escribir otra vez siglo XIX en vez del siglo XXI que es lo que quería poner: lo dejo a interpretación libre )
Actualmente trabajo en una empresa de telemárketing telefónico y mis condiciones económicas son doce pagas de 800 € cada mes(para ellos no existen pagas de vacaciones ni de navidad; ¿para qué? HIJOS DE PUTA); hay semanas que entro a las 9 de la mañana y salgo a las 19 de la tarde. De octubre a Mayo a parte de los días de diario también se trabajan los sábados y todo al módico precio de 800€(se repetirá¡ bastante esta cifra : la tengo marcada a fuego) La empresa se llama Gestel, por si acaso alguien es conocedor de magias negras, vudús o similares. Se aceptan sugerencias.
Que ODIO el trabajo ha quedado más que patente, pero ¿por qué tanto rechazo? Me siento esclavo y no lo puedo evitar. No puedo soportar que alguien me mande, que una empresa que no tiene cabeza visible organice mi tiempo; que controlen mis salidas al baño, los cigarros que fumo, que estén detrás de mí para que coja llamadas y no esté en espera alguien que no me interesa el problema que tenga( está todo despersonalizado y ni yo le importo a él ni él a mí); dar la imagen de saber cuando no tengo ni puta idea ni ganas que tengo porque a ellos sólo les interesa que cojamos llamadas; haciendo funciones que en el convenio viene con otra remuneración y que no se me haga ni caso y encima entrar en la "lista negra" de problemáticos, cosa que por otro lado me da igual. Sólo aquellos que hayan o estén trabajando en esto pueden comprender lo que supone coger llamadas 9 horas sin parar. A mi esta imagen me recuerda a las fábricas en cadena donde en todo momento tienes que estar ahí; un trabajo muy monótono donde el cerebro se te licúa. Yo en estos momentos me considero más tonto , con menos salidas y con menos recursos mentales que cuando entré.
En aquellos momentos, escasos, que salgo a fumar y me tengo que volver a conectar les digo a mis compañeros que vuelvo a Mátrix.
No siento esto ahora porque esté trabajando donde estoy; lo he sentido siempre. Nunca he comprendido tener que estar y hacer algo que no quiero. No lo entiendo y nunca lo entenderé
Esa frase horrorosa de que el trabajo dignifica al hombre me produce rabia y risa a la vez. Es un emblema para los infelices y cortos de espíritu. !Qué va a dignificar!
Alguna vez he pensado si nadie fuese a trabajar, que la gente hiciésemos los que quisiéramos y me imaginaba a la gente feliz por la calle, sin prisas, con tiempo para todo ..., es una fantasía pero la realidad es como una novela que me impactó en su momento de Orwell "1984" por ese clima asfixiante que se respiraba.
Quiero tener derecho a aburrirme, a dormir, a disfrutar. Ahora no disfruto; sufro. Sufro mucho. No veo salida ni escapatoria.
He crecido en una cultura de consumo y quiero vestir bien, comprar libros, discos, viajar, gastar y gastar, sí !y qué! Esto no me puede quitar el derecho a pensar que odio el trabajo y la forma como está establecido. Quiero tener mi vida y no la tengo o no la siento mía, sino de ELLOS, de los que me pagan. Hay una frase que se dice mucho en mi trabajo :"si el cliente lo pide hay que hacerlo" y esto me lleva irremediablemente a pensar que somos las putas de un burdel y nuestra jefa es la "madame". Si el cliente quiere que le azotes, hazlo; si quiere que te vistas de leñador, cura o médico, lo haces y punto, sin rechistar. El cliente es el que les paga a ellos, claro.
Por hoy ya es suficiente de echar sapos por la boca.
Soy un apasionado de la música brasileña (y de un brasileño), y siempre va a haber un apartado para esta música.
Para este primer día y dado el tema podría haber estado escuchando, por ejemplo, al fantástico Chico Buarque en Construçao, pero no , he escuchado y recomiendo a todo aquel que lo pueda conseguir por internet porque aún no se ha publicado en España el primer disco de la hija de Elis Regina , Maria Rita.
Nota: Vais a leer mucho ODIO, HIJOS DE PUTA ,800 €, y demás improperios. No me pienso cortar para nada.

2003-11-14T23:45:00.000+01:00

2003-11-14T22:46:00.000+01:00

prueba 2